Pourquoi la pensée abstraite est un indicateur important de l'intelligence mature

Bonjour chers lecteurs! Aujourd'hui, parlons de réflexion. La pensée abstraite est une façon de penser abstraite (c'est-à-dire à distance, abstraitement) à partir de concepts et de phénomènes spécifiques, et de percevoir la situation dans son ensemble, sur la base de nos conclusions.

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Si vous demandez quelle heure est, ou, par exemple, l'amour, êtes-vous sûr de pouvoir donner une définition exacte? Plusieurs milliards de personnes vivent sur Terre, et si tout le monde essaie de répondre à cette question, il y aura à peu près le même nombre d'options de réponse. Parce que le temps et l'amour sont des concepts généralisés que les gens comprennent différemment, ils ne peuvent pas être décrits exactement.

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Par exemple, imaginez une personne hurlant dans un bus à un chauffeur.

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Pensée spécifique - une personne crie au conducteur, se comporte de façon grossière.

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L'abrégé est la raison pour laquelle cette personne se comporte de cette façon, ce qui lui est arrivé, peut-être qu'il est malade ou qu'il a une dure journée?

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La capacité de penser de façon abstraite est un indicateur incontestable de l'intellect formé. Réfléchissez au rôle que ce type de pensée joue dans la vie humaine et comment le développer..

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Facteur biologique et social

La pensée abstraite ou abstraite-logique se forme dans l'enfance, à l'âge préscolaire. Il s'agit de la dernière étape du développement de la pensée. L'imagination joue un rôle important dans sa formation. L'enfant essaie d'opérer sur les propriétés de l'objet, sans les y attacher. Apprenez progressivement à construire des chaînes logiques entre des objets qui n'étaient pas interconnectés à l'origine. Quels exercices à ce stade peuvent aider:

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• dessin (demandez à l'enfant de dessiner l'amour, s'il hésite, demandez ce qu'il pense de ce sentiment, comment il l'imagine; généralement son peuple bien-aimé ou son cœur dessine);
• composer des contes de fées (avec votre enfant, inventez un conte de fées où lui et l'objet inanimé seront les personnages principaux - une balle ou une tarte);
• jeux associatifs (avec lesquels le mot peut être chaud, savoureux, beau, heureux, etc.).

Si les parents n'étaient pas impliqués dans le développement de ce type de pensée chez l'enfant, alors un complexe de problèmes pourrait se former. À l'avenir, il lui sera difficile de distinguer le concret du général ou d'intégrer des concepts concrets dans des concepts généraux. De plus, il ne sera pas en mesure de trouver un moyen de sortir des impasses, et ne sera pas en mesure de planifier des événements, en leur donnant une prévision. Cela peut affecter les activités professionnelles, ainsi que l'établissement de relations avec d'autres personnes..

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Caractéristiques d'une personne à l'esprit abstrait

Dans une certaine mesure, tout le monde pense de manière abstraite, mais pour quelqu'un, ce type de pensée est mieux développé. Une telle personne se distingue par les symptômes suivants:

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• il sait comment abstraire des propriétés et des qualités de l'objet lui-même, abstrait de la situation (on vous a dit un jour «Abstenez-vous simplement et tout deviendra clair!»), c'est-à-dire séparez la situation de vous-même et de votre relation avec elle, regardez-la objectivement);
• capable de trouver des correspondances entre objets et phénomènes, construire des chaînes logiques;
• sait comment analyser tous les phénomènes ou événements, les désassembler en composants ou les assembler en une seule image.

Parfois, vous pouvez entendre la question «Est-il bon ou mauvais de penser de façon abstraite?». C'est mauvais si vous dépassez l'abstraction. Vous pouvez arrêter de remarquer l'évidence, et aussi, lors de la planification et de la prévision, vous ne pouvez pas passer aux actions.

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Comment développer une pensée abstraite?

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Cette question est pertinente à tout âge, bien qu'une meilleure réflexion se développe dans l'enfance. Un adulte devra y consacrer beaucoup de temps et d'efforts. Les exercices suivants vous aideront à résoudre ce problème..

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1. Imaginez et dessinez. Essayez de représenter des concepts tels que l'infini, la solitude, le nirvana, le plaisir, etc..
2. Étudiez les peintures d'artistes abstraits et surréalistes. Ne vous contentez pas de les regarder, mais essayez d'évoquer dans votre tête les images que vous associez à ces peintures.
3. Si vous aimez écrire, imaginez différentes intrigues, introduisez-y des personnages, puis essayez de leur créer un exutoire.
4. Si vous avez un problème dans une relation ou au travail, avant de prendre une décision, reculez mentalement de la situation et essayez de la regarder de côté. Posez-vous la question: «Si cela ne m'arrivait pas, que ferais-je?». Mettez-vous à la place des autres: passants, parents, mari ou femme, patron, etc..
5. Lorsque la situation est dans l'impasse, essayez de trouver plusieurs options pour de nouveaux développements. Qu'ils soient aussi irréalistes que possible. Simplifiez-les ensuite, adaptez-vous à votre propre problème de vie.

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En garde à vue

Beaucoup de gens supposent à tort qu'il est impossible pour un adulte de changer, encore moins de changer de pensée, mais ce n'est pas le cas. Si une personne se donne une tâche spécifique et y va, alors elle et toute sa vie changent progressivement. La pensée abstraite nous permet d'imaginer ce que nous n'avons jamais vu, généralisant les images entre elles. Grâce à lui, des parcelles de livres et de films ont été construites, des images incomparables ont été inventées, des puzzles et des mots croisés ont été composés. Lisez un article sur la pensée créative et comparez ce qui vous est le plus proche.

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La pensée abstraite est ce qu'elle est. Formes, types, développement

Une variété d'informations sur le monde extérieur pénètre dans notre cerveau par les sens sous forme de sons, d'odeurs, de sensations tactiles, d'images visuelles, de nuances de goût. Mais ce sont des informations brutes qui doivent encore être traitées. Cela nécessite une activité mentale et sa forme la plus élevée - la pensée abstraite. C'est elle qui permet non seulement de faire une analyse détaillée des signaux entrant dans le cerveau, mais aussi de les généraliser, les systématiser, les catégoriser et développer une stratégie comportementale optimale.

La pensée logique abstraite comme la forme la plus élevée de processus de pensée

La pensée humaine est le résultat d'une longue évolution; dans son développement, elle a traversé plusieurs étapes. La pensée abstraite est aujourd'hui considérée comme sa forme la plus élevée. Ce n'est peut-être pas la dernière étape du développement des processus cognitifs humains, mais bien que d'autres formes d'activité mentale plus avancées soient inconnues.

Trois étapes de la réflexion

La formation de la pensée abstraite est un processus de développement et de complication de l'activité cognitive. Ses principales lois sont caractéristiques à la fois de l'anthropogenèse (développement de l'humanité) et de l'ontogenèse (développement de l'enfant). Dans les deux cas, la réflexion passe par trois étapes, augmentant de plus en plus le degré d'abstraction ou d'abstraction.

1. Cette forme de processus cognitifs commence son chemin par une pensée visuelle efficace. Il a un caractère spécifique et est associé à une activité de fond. En fait, elle n'est réalisée que dans le processus de manipulation d'objets, et les pensées abstraites lui sont impossibles.
2. La deuxième étape du développement est la pensée figurative, caractérisée par des opérations avec des images sensorielles. Elle peut déjà être abstraite et est à la base du processus de création de nouvelles images, c'est-à-dire de l'imagination. À ce stade, la généralisation et la systématisation apparaissent, mais néanmoins la pensée figurative est limitée par une expérience directe et concrète..
3. La possibilité de dépasser le cadre du concret n'apparaît qu'au stade de la pensée abstraite. C'est ce type d'activité mentale qui permet d'atteindre un haut niveau de généralisation et d'opérer non pas avec des images, mais avec des signes abstraits - des concepts. Par conséquent, la pensée abstraite est également appelée conceptuelle..

La pensée figurative est de nature divergente, c'est-à-dire qu'elle ressemble à des cercles divergeant dans différentes directions d'une pierre jetée dans le lac - une image centrale. C'est plutôt chaotique, les images s'entrelacent, interagissent, provoquent des associations. En revanche, la pensée abstraite est linéaire, les pensées y sont construites dans une certaine séquence, obéissant à une loi stricte. Les lois de la pensée abstraite ont été découvertes à l'époque de l'Antiquité et combinées en un domaine spécial de connaissances appelé logique. Par conséquent, la pensée abstraite est également appelée logique..

Outils de réflexion abstraite

Si la pensée figurative opère avec des images, alors abstraite - avec des concepts. Les mots sont son principal outil, et ce type de pensée existe sous forme de discours. Ce sont les formulations vocales des pensées qui permettent de les construire de façon logique et séquentielle.

Les mots rationalisent et facilitent la réflexion. Si quelque chose ne vous semble pas clair, essayez de parler de ce problème et encore mieux de l'expliquer à quelqu'un. Et croyez-moi, au cours de cette explication, vous découvrirez vous-même un problème très complexe. Et si personne ne veut écouter votre raisonnement, expliquez-le à votre reflet dans le miroir. C'est encore mieux et plus efficace, car la réflexion n'interrompt pas, et vous ne pouvez pas non plus être timide dans les expressions.

La clarté et la clarté de la parole affectent directement l'activité mentale et vice versa - une déclaration bien formulée suppose sa compréhension et son élaboration interne. Par conséquent, la pensée abstraite est parfois appelée discours interne, qui, même s'il utilise des mots, mais diffère du son ordinaire:

• il se compose non seulement de mots, mais comprend également des images et des émotions;
• le discours intérieur est plus chaotique et déchiré, surtout si une personne n'essaie pas d'organiser spécifiquement sa pensée;
• il est réduit lorsqu'une partie des mots est sautée et se concentre sur des concepts clés et significatifs.

Le discours intérieur ressemble aux déclarations d'un jeune enfant de 2 à 3 ans. Les enfants de cet âge n'indiquent également que des concepts clés, tout le reste dans leur tête est occupé par des images qu'ils n'ont pas encore appris à appeler des mots. Par exemple, seul un bébé qui se réveille s'exclame joyeusement: "Achetez-achetez - femme!" Traduit en langue "adulte", cela signifie: "C'est super que pendant que je dormais, ma grand-mère est venue chez nous".

La fragmentation et la contraction de la parole intérieure est l'un des obstacles à la clarté de la pensée logique abstraite. Par conséquent, il est nécessaire de former non seulement la parole externe, mais aussi la parole interne, en obtenant les formulations mentales les plus précises dans le processus de résolution de problèmes complexes. Un tel discours interne ordonné est également appelé prononciation interne..

L'utilisation de mots dans la pensée est une manifestation de la fonction de signe de la conscience - qui la distingue de la pensée primitive des animaux. Chaque mot est un signe, c'est-à-dire une abstraction associée à un objet réel ou à une signification de phénomène. Marshak a le poème "Cat's House", et il y a une telle phrase: "Ceci est une chaise - ils sont assis dessus, c'est la table - ils y mangent." Ceci est une très bonne illustration de la signification - la connexion d'un mot avec un objet. Cette connexion n'existe que dans la tête humaine, en réalité, la combinaison de sons «table» n'a aucun rapport avec l'objet réel. Dans une autre langue, ce sens est doté d'une combinaison de sons complètement différente..

L'établissement de telles connexions, et surtout l'opération dans l'esprit non pas avec des images concrètes, mais avec des signes abstraits, des mots, des nombres, des formules, est un processus mental très complexe. Par conséquent, les gens en prennent progressivement possession jusqu'à l'adolescence, et même alors pas tous et pas complètement.

La logique est la science de la pensée conceptuelle.

La logique, en tant que science de la pensée, est née il y a plus de 2 000 ans dans la Grèce antique. A cette époque, les principaux types de pensée logique étaient décrits et les lois de la logique formulées, qui restent inébranlables à ce jour..

Deux types de pensée: déduction et induction

L'unité élémentaire de la pensée logique abstraite est un concept. Quelques concepts combinés en une pensée cohérente sont le jugement. Ils sont affirmatifs et négatifs. Par exemple:

• «Les feuilles d'automne volent autour des arbres» - affirmatif.
• «Il n'y a pas de feuilles sur les arbres en hiver» - négatif.

Les jugements sont également vrais ou faux. Donc, la proposition «Les jeunes feuilles poussent sur les arbres en hiver» est fausse.

À partir de deux ou plusieurs propositions, une conclusion ou une inférence peut être tirée, et toute cette construction est appelée un syllogisme. Par exemple:

• 1ère prémisse (arrêt): «En automne, les feuilles tombent des arbres».
• 2e prémisse (jugement): «Maintenant, les feuilles ont commencé à voler autour des arbres».
• Inférence (syllogisme): «L'automne est arrivé».

Selon la méthode sur la base de laquelle la conclusion est tirée, deux types de pensée sont distingués: déductif et inductif.

Méthode d'induction. À partir de quelques jugements particuliers, une conclusion générale est tirée. Par exemple: «l'écolier Vasya n'étudie pas en été», «l'écolier Petya n'étudie pas en été» «les écolières Masha et Olya n'étudient pas non plus en été». Par conséquent, "les écoliers ne font pas d'études en été". L'induction n'est pas une méthode très fiable, car une conclusion absolument correcte ne peut être tirée que si nous prenons en compte tous les cas particuliers, ce qui est difficile, et parfois impossible.

La méthode de déduction. Dans ce cas, le raisonnement se fonde sur les prémisses générales et les informations données dans les arrêts. C'est-à-dire l'option idéale: un jugement général, un particulier, et la conclusion est également un jugement privé. Exemple:

• «Tous les écoliers ont des vacances d'été».
• "Vasya est un écolier".
• "Vasya a des vacances d'été".

Voilà à quoi ressemblent les conclusions les plus élémentaires de la pensée logique. Certes, pour tirer les bonnes conclusions, certaines conditions ou lois doivent être respectées..

Lois de la logique

Il y a quatre lois fondamentales, et trois d'entre elles ont été formulées par Aristote:

• La loi de l'identité. Selon lui, toute pensée exprimée dans le cadre du raisonnement logique devrait être identique à elle-même, c'est-à-dire rester inchangée tout au long de l'argument ou de l'argument..
• La loi de la contradiction. Si deux déclarations (jugements) se contredisent, alors l'une d'elles est nécessairement fausse.
• La loi du tiers exclu. Toute déclaration peut être fausse ou vraie, quelque chose de tiers est impossible.

Au XVIIe siècle, le philosophe Leibniz a complété ces trois par la quatrième loi de «raison suffisante». La preuve de la vérité d'une idée ou d'un jugement n'est possible que sur la base de l'utilisation d'arguments fiables..

On pense qu'il suffit de suivre ces lois, de pouvoir formuler correctement des jugements et de tirer des conclusions, et toute tâche la plus difficile peut être résolue. Mais maintenant, il a été prouvé que la pensée logique est limitée et échoue souvent, en particulier lorsqu'un problème grave survient qui n'a pas une seule solution correcte. La pensée logique abstraite est trop simple et rigide.

Les limites de la logique ont déjà été prouvées à l'ère de l'Antiquité à l'aide des soi-disant paradoxes - des tâches logiques qui n'ont pas de solution. Et le plus simple d'entre eux est le «paradoxe menteur», qui réfute l'inviolabilité de la troisième loi de la logique. Au IVe siècle avant JC e. le philosophe grec ancien Eubulides a choqué les partisans de la logique avec une phrase: "Je mens". Est-ce un jugement vrai ou faux? Cela ne peut pas être vrai, car l'auteur lui-même prétend qu'il ment. Mais si la phrase «je mens» est fausse, alors le jugement devient vrai. Et la logique ne peut pas surmonter ce cercle vicieux.

Mais la pensée abstraite-logique, malgré ses limites et sa rigidité, est mieux contrôlée et très «organise très bien le cerveau», nous forçant à adhérer à des règles strictes dans le processus de pensée. De plus, la forme abstraite de la pensée continue d'être la forme d'activité cognitive la plus élevée. Par conséquent, le développement de la pensée abstraite est pertinent non seulement dans l'enfance, mais aussi chez les adultes.

Exercices pour le développement de la pensée abstraite

Le développement de ce type de pensée est étroitement lié à l'activité de la parole, y compris la richesse du vocabulaire, la construction correcte des phrases et la capacité d'analyser les informations.

Prouvez l'exercice Exercice

Il est préférable de faire cet exercice par écrit. En plus de la commodité, l'écriture a un avantage important sur la parole orale - elle est plus strictement organisée, rationalisée et linéaire. Voici la tâche elle-même.

Choisissez l'une des affirmations relativement simples et, surtout, cohérentes. Par exemple: «Le repos sur la mer est très attrayant».

Trouvez maintenant des arguments qui prouvent le contraire - plus il y a de réfutations, mieux c'est. Écrivez-les dans une colonne, admirez et trouvez une réfutation de chacun de ces arguments. Autrement dit, prouver à nouveau la vérité du premier jugement.

Exercice sur les abréviations

Cet exercice est bon à mener en entreprise, il est non seulement utile pour réfléchir, mais peut aussi vous divertir, par exemple, lors d'un long voyage, ou égayer vos attentes.

Vous devez prendre des combinaisons arbitraires de 3-4 lettres. Par exemple: UPC, USOSK, NALI, etc..

Ensuite, imaginez que ce ne sont pas seulement des combinaisons de lettres, mais des abréviations, et essayez de les déchiffrer. Peut-être que cela se révélera drôle - ce n'est pas pire. L'humour contribue au développement de la pensée. Je peux offrir les options suivantes: SKP - «Council of Creative Writers» ou «Union of Krivorukovy Producers». UOSK - «Gestion des conflits sociaux individuels», etc..

Si vous effectuez une tâche en équipe, affrontez quelqu'un qui a un nom plus original et ce qu'une telle organisation peut faire.

Exercice «Travailler avec des concepts»

Des exercices avec des concepts, ou plutôt avec des catégories abstraites, qui n'ont pas d'analogues dans le monde matériel, développent bien la pensée abstraite et établissent un lien entre les processus de pensée de différents niveaux. En règle générale, ces catégories reflètent les qualités, les propriétés des objets, leur interdépendance ou leurs contradictions. Il existe de nombreuses catégories de ce type, mais pour l'exercice, vous pouvez prendre même les plus simples, telles que «beauté», «renommée», «haine».

1. Après avoir choisi l'un des concepts, essayez le plus simplement possible (dans vos propres mots) d'expliquer ce que c'est. Evitez juste les explications à travers des exemples ("ceci, quand...), pour cela même à l'école grondé.
2. Choisissez des synonymes pour ce concept et essayez de déterminer s'il y a des différences, des nuances entre le mot principal et le synonyme.
3. Trouver un symbole de ce concept, il peut être abstrait ou concret, exprimé en mots ou en image graphique.

Après avoir travaillé avec des concepts simples, vous pouvez passer à des concepts complexes. Par exemple, comme: «congruence», «victimisation», «résistance», etc. Si vous ne savez pas ce que c'est, alors il est permis de regarder les définitions de ces mots, mais vous les expliquerez quand même dans vos propres mots.

L'avantage de développer une pensée abstraite n'est pas seulement d'apprendre à résoudre des problèmes logiques. Sans elle, les succès dans les sciences exactes sont impossibles, il est difficile de comprendre de nombreuses lois économiques et sociales. De plus, et surtout, cette réflexion rendra le discours plus correct et plus clair, vous apprendra à prouver votre point de vue sur la base de lois logiques strictes, et non parce que «il me semble».

Qu'est-ce que la pensée abstraite et comment se manifeste-t-elle?

1. Définition 2. Formes 3. Types de pensée 4. Caractéristiques 5. Les gens ont-ils la même abstraction? 6. Méthodes de développement de la pensée abstraite 7. Pensée abstraite et enfants

Chaque personne dans sa vie quotidienne utilise un certain nombre de processus de pensée, dont l'un est la pensée abstraite..

La pensée abstraite n'est inhérente qu'à l'homme. Aucun animal n'a cette capacité..

Définition

La pensée abstraite est un type de pensée dans lequel une personne s'abstrait des détails et pense en termes généraux, voit l'ensemble du tableau. Cette caractéristique du cerveau vous permet d'aller au-delà de l'ordinaire, d'atteindre votre objectif, quelles que soient les opinions des autres, de faire de nouvelles découvertes. Dans le monde moderne, de nombreux employeurs apprécient grandement les capacités de leurs employés, ce qui fournit une solution non standard aux problèmes, aux nouveaux projets originaux. Développer la pensée abstraite chez un enfant est une tâche importante pour ses parents, car à bien des égards, c'est la clé de son succès à l'avenir..

Formes

Afin de comprendre l'essence de la pensée, il vaut la peine de comprendre quelles formes elle a. Formes de processus de pensée:

Un concept est la capacité, en un ou plusieurs mots, de caractériser un objet ou un phénomène par ses caractéristiques les plus importantes. Exemple: chat gris, arbre ramifié, fille brune, petit enfant.

Le jugement est une forme particulière de pensée qui décrit les objets et les processus dans le monde, leur relation et leur interaction. Il peut affirmer ou nier toute information. Le jugement, à son tour, est divisé en simple et complexe.

Un exemple d'une proposition simple est: "l'herbe pousse." Jugement compliqué: «Le soleil brille à l'extérieur de la fenêtre, donc il fait beau», il a un caractère narratif.

L'inférence est une forme de pensée, grâce à laquelle, sur la base de plusieurs jugements, une personne tire une conclusion qui, en substance, sera un jugement généralisé. La conclusion se compose de prémisses et de conclusions. Exemple: le printemps est arrivé, la rue est devenue plus chaude, l'herbe a commencé à pousser.

La pensée abstraite permet non seulement d'opérer librement avec ces trois concepts, mais aussi de les appliquer dans la vie. Souvent, dans les activités quotidiennes, nous utilisons les trois formes de pensée abstraite sans nous en rendre compte nous-mêmes..

Types de réflexion

En psychologie, plusieurs types de pensée sont distingués. Cette séparation est le reflet de la capacité d'une personne à combiner un mot, une action et une pensée ou une image. Les psychologues les divisent ainsi:

1. Béton ou pratique.
2. Béton ou artistique
3. Logique ou abstrait.

Il convient surtout de mentionner le type verbal-logique, car c'est lui qui accompagne toutes les réalisations importantes de l'humanité.

Caractéristiques

Comme cela a été dit à plusieurs reprises, c'est précisément ce type de pensée qui sous-tend la fonction cognitive empirique. Les psychologues tentent constamment d'améliorer et de concrétiser les processus qui se produisent dans notre esprit. Il est habituel de séparer plusieurs directions dans la pensée abstraite, en fonction des tâches que les gens essaient de résoudre:

1. Idéaliser.
2. Généraliser.
3. Primitivement sensuel.
4. Isolant.
5. Infini réel.
6. Constructivisation.

La forme idéalisante implique le remplacement de concepts réels par des idéaux. Cela complique grandement l'analyse du monde qui nous entoure, car il est très difficile de trouver un idéal ou d'appliquer une solution idéale à des circonstances réelles. Les représentations humaines sont absolument parfaites. Exemple: "neige complètement blanche".

Le type généralisant est l'arme principale des mathématiciens. Il se caractérise par la perception de l'objet de la pensée en général, le privant de détails et de spécificités, et donc le séparant un peu de la réalité.

Le type primitivement sensuel consiste à faire abstraction de certaines propriétés des phénomènes et des objets, tandis que leurs autres propriétés viennent au premier plan. Ce type est fondamental dans toute activité humaine, car il est responsable de la perception du monde..

Le type d'isolement consiste à concentrer l'attention sur un détail qui est le plus significatif pour une personne, alors qu'il ne prête pas l'attention voulue au reste du sujet.

La constructivisation est une distraction par rapport aux caractéristiques générales d'un objet ou d'une circonstance.

La pensée abstraite est également divisée en:

Les gens ont-ils la même abstraction?

La réponse est non. Chacun de nous est doté de capacités, et elles sont toutes différentes, c'est pourquoi l'humanité est si diversifiée dans ses opinions, ses intérêts et ses aspirations. Par exemple, quelqu'un écrit de la poésie, tandis qu'un autre écrit de la prose, certains ne s'imaginent pas sans musique, tandis que d'autres préfèrent dessiner en silence. Cette diversité permet à la société de se développer et de faire des découvertes dans tous les domaines de la vie. Vivre dans un monde où tout le monde pense de la même manière, serait-ce intéressant? Cependant, la pensée abstraite peut et doit être développée.

Chez les patients atteints d'oligophrénie, de retard mental et de certaines autres déviations comportementales, les psychiatres notent une pensée abstraite peu développée ou son absence totale.

Techniques de développement

Le développement de la pensée abstraite est un processus long et laborieux. Mais tout n'est pas aussi effrayant que cela puisse paraître à première vue. Afin de développer ce type de réflexion, une personne n'a besoin que de deux ou trois fois par semaine pour consacrer une heure ou demie à résoudre des problèmes logiques, des puzzles. C'est un processus très excitant et vous n'aurez pas le temps de voir comment cela deviendra votre passe-temps préféré! Dans le monde moderne, il y a suffisamment de publications imprimées pour le développement de la logique, tout comme les exercices et les devoirs peuvent être trouvés sur Internet. Cela signifie que trouver de telles informations n'est pas difficile. Par exemple, il existe un site populaire qui présente des puzzles de complexité variable.

Ce genre de pensée trouve son origine en Orient depuis l'époque du monde antique. Il a surgi comme une section de la logique. La logique en soi est la capacité de penser et de raisonner, de tirer des conclusions sur les choses et leur essence. La pensée abstraite vous permet de construire des schémas théoriques.

Avec des cours réguliers, les résultats ne tarderont pas. Dans quelques semaines, il sera possible de constater qu'il est devenu plus facile de penser, de faire des plans à long terme, de résoudre des problèmes qui causaient auparavant des difficultés.

Un petit homme est un livre ouvert dans lequel vous pouvez écrire n'importe quoi! Les enfants sont plus susceptibles d'apprendre et de développer des capacités. Les capacités du bébé doivent être développées en jouant. L'industrie du jouet moderne propose une large sélection de jeux pour un développement précoce. Par exemple, il peut s'agir de petits puzzles, de mosaïques, d'une pyramide banale. À l'âge adulte, apprendre à penser à l'enfant, l'inviter à considérer des images dans des livres, expliquer sa compréhension de ce qui se passe sur eux.

Apprendre à un enfant à penser de façon abstraite est très important. La pensée abstraite n'est pas seulement la clé de son développement créatif, mais c'est aussi la capacité de tout remettre en question, de tout réaliser par l'expérience. Une pensée développée aide à collecter, analyser des informations et tirer des conclusions indépendantes, puis les renforcer avec des faits prouvés..

Qu'est-ce que la pensée abstraite et pourquoi est-elle nécessaire?

La pensée abstraite consiste à penser à l'aide de concepts abstraits. C'est-à-dire, à l'aide de divers termes généralisés, tels que "être", "conscience", "sens", "vie", "connaissance", "univers" et ainsi de suite. Il semblerait, pourquoi est-ce nécessaire s'il n'y a pas de tels phénomènes abstraits dans la réalité concrète? Mais le fait est que sans pensée abstraite, le béton ne fonctionnera pas vraiment pour nous.

Pourquoi cela est-il ainsi? Le fait est que dans le processus de connaissance du monde, notre connaissance de la réalité n'est jamais absolument exacte, absolument complète et, par conséquent, absolument concrète. En fait, nous savons toujours quelque chose seulement approximativement, ou, en d'autres termes, abstraitement.

Par exemple. Les concepts de «vie» et de «mort» sont abstraits, mais en même temps, nous savons avec certitude que nous sommes vivants et non morts. Même si nous ne pouvons pas donner de définitions précises et concrètes de ces concepts, nous pouvons presque toujours distinguer les vivants des morts. La pierre est morte, mais je suis vivant. Je le sais, bien que je ne puisse pas expliquer spécifiquement.

En bref, la pensée abstraite est nécessaire pour nous orienter d'une manière ou d'une autre dans notre monde de connaissances incomplètes. Parce que nos connaissances ne sont jamais complètes, mais en quelque sorte il faut vivre. Si nous ne pouvons pas raisonner exactement sur quelque chose, nous devons le raisonner approximativement. Sinon, ça ne marchera pas du tout.

Un autre exemple. Un enfant ne peut pas savoir exactement avec qui il travaillera lorsqu'il grandira. Mais il sait qu'il devra quand même travailler, car l'argent sera nécessaire. Il s'agit d'un raisonnement plutôt abstrait, mais si vous ne raisonnez pas ainsi, il ne servira à rien de vous préparer au travail, d'acquérir des connaissances, d'aller à l'école, au collège, aux cours, etc. Par conséquent, quand vient le temps de travailler, un enfant adulte sera à peu près prêt pour cela. Et il découvrira les détails plus tard, en cours de route..

Nous devons constamment raisonner abstraitement, approximativement. Nous n'en savons pas trop. Si nous ne savons pas exactement où nous devons nous rendre, nous devons au moins connaître la direction. Si l'objectif exact n'a pas encore été déterminé, il doit y avoir au moins un vague rêve. La motivation abstraite pour l'action vaut mieux qu'un manque total de motivation.

De plus, l'abstrait le plus intéressant génère le concret. Une fois que nous serons parvenus à une conclusion à un niveau abstrait, il nous sera beaucoup plus facile de la concrétiser. Si vous avez abstraitement compris que vous êtes un «technicien» ou un «humanités», il vous sera plus facile de choisir une profession spécifique, ainsi qu'une institution spécifique dans laquelle vous serez enseigné cette profession. En fait, c'est pourquoi dans tous les établissements d'enseignement, ils donnent des connaissances abstraites - car alors une personne pourra en tirer des conclusions concrètes. Si vous ne savez pas qui vous voulez devenir, mais sachez que vous êtes enclin aux mathématiques, la direction se rétrécit déjà
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La pensée abstraite est toujours bonne car elle permet de penser dans des conditions d'impasse intellectuelle apparemment complète. Si vous êtes dans une situation où vous comprenez peu, vous pouvez toujours commencer à en parler, de manière abstraite. En fait, la simple déclaration «je ne comprends rien» peut être un bon début pour un raisonnement aussi abstrait. Et puis vous comprendrez ce que vous pouvez penser plus spécifiquement.

Par conséquent, si vous sentez que vous êtes dans une impasse, vous ne savez pas quoi faire ou ne savez pas quoi penser, commencez à parler de manière abstraite. La pensée abstraite vous aidera à sortir de l'impasse. Et dans tout le reste - vous le découvrirez en cours de route..

La pensée abstraite est

La capacité d’une personne à refléter sensuellement la réalité est la capacité de recevoir des informations directes sur des objets sous la forme d’images sensorielles concrètes, la capacité de ressentir, de percevoir et de percevoir. Grande valeur de cette capacité de cognition et d'orientation dans le monde. Mais sa force est aussi sa faiblesse: une personne reste attachée à une situation spécifique. Bien qu'il puisse naviguer dans l'environnement, s'y adapter comme des animaux, il ne suffit pas de transformer la nature, les objets du monde qui l'entourent dans son intérêt, pour ses besoins.

La capacité limitée d'une personne à ressentir la connaissance n'est pas seulement que de nombreux objets objectifs, par exemple des atomes et des particules élémentaires, ne peuvent pas être directement reflétés dans les sens. Les organes sensoriels - et ce manque d'entre eux se sont manifestés au tout début de l'émergence de l'homme en tant qu'être social - donnent une image homogène, quoique uniforme, de l'objet ou de la situation réfléchie. Comme le note le psychologue A. V. Brushlinsky (voir: "Pensée" // "Psychologie générale". M., 1986. P. 323), cette image sensuelle du monde que les organes sensoriels nous donnent est nécessaire, mais pas suffisante pour connaissance approfondie des objets, événements, phénomènes, leurs causes et effets, transitions entre eux. Démêler cet enchevêtrement de dépendances et de connexions, qui apparaît dans notre perception dans toute sa couleur et sa spontanéité, est simplement impossible à l'aide de la réflexion sensorielle des seuls objets; exemple: une sensation de chaleur donnée par une main touchant un corps. Voici une caractéristique ambiguë de l'état thermique de ce corps. La sensation de chaleur est déterminée, d'une part, par l'état thermique du sujet donné et, d'autre part, par l'état de la personne elle-même (dans ce cas, tout dépend des corps - plus chauds ou plus froids - que la personne a touchés avant cela). Ici, les deux dépendances agissent comme un tout indivisible. Dans la perception, en d'autres termes, seul le résultat général et total de l'interaction du sujet avec l'objet connaissable est donné.

À cet égard, il convient de distinguer ce qui est caractéristique des objets eux-mêmes de ce qui est associé à l'état du corps humain. En outre, il est nécessaire de différencier les propriétés des objets, de les distinguer en fonction du degré d'importance pour l'existence et le fonctionnement des objets eux-mêmes et pour l'activité pratique de l'homme. Tout cela nécessitait, à son tour, le développement de la capacité d'avoir des idées libres, d'aller au-delà de la situation directement donnée dans les organes des sens.

Dans ce cas, l'activité pratique du travail s'est avérée être la base du processus de développement d'une capacité sensible en une nouvelle, liée aux débuts de l'esprit.

Déjà les premières actions de travail, menées par analogie avec les actions de la nature, suggéraient de telles représentations qui ne se limitaient pas à reproduire simplement les perceptions passées, mais étaient associées à la mise en avant d'un certain objectif et à la prise de conscience d'une certaine nature et d'une séquence d'opérations futures. Il y avait un problème, un problème nécessitant une résolution. Mais les objets matériels avec lesquels il était nécessaire d'interagir avaient et ont la capacité de résister à une personne, ne cédant que lorsque des moments significatifs sur le plan mental sont saisis au préalable; le besoin d'un degré variable de réflexion sur leur nature intérieure exigeait une capacité croissante de séparer, de distraire, c.-à-d. abstraire certains signes de choses des autres et opérer relativement librement avec des idées sur ces signes (ou sur des objets et des situations individuels).

Un rôle important dans le développement de la capacité d'abstraction a été joué par l'émergence et la formation d'un langage à des fins de communication. Des mots de la langue ont été attribués à certaines représentations, abstractions, qui ont permis de reproduire leur signification, quelle que soit la situation dans laquelle il y aurait des objets directement pertinents et leurs signes. À cet égard, les considérations avancées par K. R. Megrelidze sont intéressantes. Il écrit que le développement et le renforcement de la capacité de reproduire librement des idées ont été grandement facilités par la formation d'éléments linguistiques. La parole permet l'évocation arbitraire et libre d'idées dans le domaine de la conscience claire et renforce la capacité de reproduction. Grâce à la langue, la reproduction des idées et le travail de l'imagination sont extrêmement facilités. Le processus de reproduction du contenu mental devient fluide, la conscience est libérée de la tyrannie du champ sensoriel et acquiert la liberté d'imagination. L'imagination devient extrêmement mobile, flexible et la portée de sa couverture peut être continuellement étendue (voir: K. Megrelidze, «Les problèmes fondamentaux de la sociologie de la pensée». Tbilissi, 1973. P. 105 - 106). Sans langage, il n'y a pas de représentations libres de l'imagination, mais le langage, à son tour, est impossible sans ce contenu de conscience. La vraie conscience existe où le contenu est rempli de la composition objective de la réalité, où il peut fonctionner avec des images et des représentations de choses ou leurs alternatives et constituer des dispositions imaginaires. K. R. Megrelidze souligne que «le travail humain, la conscience humaine et la parole humaine au cours de leur apparition n'étaient pas trois actions indépendantes, mais seulement des moments individuels d'un tout, à savoir le complexe social. Chacune de ces formations est inconcevable sans les autres, l'une génère l'autre, formant mutuellement le tout »(ibid., P. 113).

Grâce au développement de la capacité à libérer les représentations associées au mot, ainsi qu'à la capacité de comparer les représentations, de les analyser, de mettre en évidence les attributs communs des objets et de les combiner (synthèse) dans certaines classes, il est devenu possible de former un type spécial de représentations qui fixent les attributs communs des choses. Ces représentations ne sont pas de nature sensorielle, car une individualité spécifique était déjà présente ici (à la fois dans la perception et dans la représentation elle-même), et «l'idée» ne concerne que les attributs individuels d'un groupe entier d'objets individuels, distingués par un attribut commun pour eux, par exemple, par fonctionnel. Ces signes étaient fixés dans les mots «hache», «maison», «cuillère», etc. Il y avait des «représentations», qualifiées de logique, de psychologie et de philosophie comme concepts. La capacité des gens à une réflexion mentale abstraite de la réalité a été formée et développée..

La forme initiale et dominante de réflexion abstraite-mentale des objets est le concept. L'expert-logicien bien connu E.K. Voysh-villo, qui a consacré le concept de recherche multinographique, estime que l'une des principales fonctions d'un concept dans le processus de cognition consiste précisément dans ce qu'il sélectionne, présentant sous une forme généralisée, les objets d'une certaine classe selon certains définis (général, substantielles) leurs caractéristiques. Il donne la définition suivante d'un concept: un concept en tant que forme (type) de pensée, ou en tant que formation mentale, est le résultat d'une généralisation des objets d'une certaine classe et de la séparation mentale de cette classe elle-même d'un certain ensemble de caractéristiques communes aux objets de cette classe - et dans l'ensemble des traits distinctifs pour eux (voir.: Voishvillo E. K. "Le concept comme forme de pensée. Analyse logique et épistémologique." M., 1989. P. 91).

Un même objet peut apparaître à la fois sous forme de représentation sensorielle et sous forme de concept. Un exemple est l'idée de l'étudiant V. Kuznetsov, qui a pris la parole lors du séminaire la semaine dernière, et, d'autre part, le concept du même étudiant, y compris une généralisation des idées le concernant sous le même aspect pendant le semestre ou tout au long de l'année scolaire.

Les caractéristiques essentielles et non essentielles des objets, nécessaires et aléatoires, qualitatives et quantitatives, etc. peuvent être fixées dans les concepts. Par le degré de généralité, les concepts peuvent être différents - moins généraux, plus généraux, extrêmement généraux. Les concepts eux-mêmes sont sujets à généralisation. Dans la cognition scientifique, les concepts privé-scientifique, scientifique général et universel (philosophique) fonctionnent.

Si, dans la connaissance ordinaire, il n'est pas si important de faire la distinction entre les caractéristiques communes des objets et leurs caractéristiques essentielles (en général, leurs éléments essentiels sont également inclus), alors dans la cognition scientifique, une telle distinction est l'une des principales tâches de la recherche. Une chose est le concept d'une personne, qui comprend de nombreux signes, y compris un lobe d'oreille commun pour les personnes, et une autre chose est un concept dans lequel les signes spécifiques les plus essentiels sont fixés: avoir conscience, avoir la capacité de travailler et de communiquer à travers le langage.

À un niveau plus élevé que les deux mentionnés, il existe des concepts qui comprennent la compréhension de la signification des objets ou objets réfléchis. Ce n'est pas par hasard que les mots «comprendre», «comprendre» sont proches du mot «concept». «Comprendre une chose ou une situation est la discrétion de sa structure, de sa structure, de sa place ou de sa signification dans le système de tâches qui occupent la conscience. Selon cela, le concept sera la relation sémantique des objets, la loi de la structure interne ou le sens réel de l'objet, tel que perçu par la conscience »(K. Megrelidze,« Problèmes fondamentaux de la sociologie de la pensée », p. 213).

Les concepts de haut niveau sont des concepts-idées qui forment la sphère de l'idéal (pour l'idéal, voir chapitre IX, § 3 de ce livre). Il s'agit d'une classe spéciale de concepts, non identiques aux autres, bien que possédant leurs caractéristiques, mais se distinguant par leur orientation constructive - sur la transformation de la réalité. Si, par exemple, le concept de «l'homme» incarne la caractéristique générale et essentielle des personnes, et en ce sens ne fait que refléter, copier, énoncer ce qui existe déjà dans la réalité objective elle-même, alors les concepts de la future structure de la société ou du paquebot construit apparaissent comme concepts-projets, concepts-plans, concepts-programmes.

Un tel idéal n'est pas l'apanage du seul niveau essentiel de connaissances. Il existe dans la conscience quotidienne. Cependant, sur la base de concepts du type essentiel, qui, encore une fois, notons-le, peuvent ne pas être des concepts-idées, il devient possible non seulement de réfléchir, mais aussi de créer de nouvelles choses conformément aux lois et aux tendances internes du développement des systèmes matériels. Sans une approche par activité (du point de vue de la pratique), il est impossible de comprendre l'essence de l'idéal. Une idée-concept est une image d'un futur sujet (ou objets, situation), produite dans le but de sa mise en œuvre dans les activités pratiques du sujet.

Ainsi, par rapport à la réalité (par la profondeur de sa réflexion, de sa compréhension et de son orientation), les concepts peuvent être divisés en quatre classes: 1) les concepts qui reflètent le général dans les objets, 2) les concepts qui couvrent les caractéristiques essentielles des objets, 3) les concepts qui s'élèvent au point de révéler le sens, valeurs des objets et 4) concepts-idées.

Sur la base des signes de concepts les plus «forts», il est possible de définir des concepts et comment des produits incarnés par des mots du processus socio-historique de la cognition qui mettent en évidence et fixent des propriétés générales et essentielles, des relations d'objets et de phénomènes, et résument ainsi simultanément les connaissances les plus importantes sur les façons d'agir avec des groupes d'objets et de phénomènes donnés. Cette définition s'avère plus heuristique que celle donnée ci-dessus, mais ne couvre pas en même temps la première classe de concepts. Ici, nous pouvons approfondir la question et clarifier certaines de nos idées sur le concept..

Avec les concepts, la capacité mentale abstraite d'une personne comprend d'autres formes de développement rationnel de la réalité. Du cours de la logique formelle classique, des formes de pensée telles que le jugement et l'inférence sont connues. Le jugement est une forme de pensée dans laquelle, par la connexion de concepts, quelque chose à propos de quelque chose est affirmé ou nié. Pour porter des jugements, nous utilisons déjà des concepts. Ce sont des éléments de jugement. D'autre part, la connaissance de l'essence des objets, sur la base de laquelle leur concept se pose, s'exprime sous la forme d'un jugement ou d'un ensemble de jugements, qui, cependant, peuvent toujours être combinés en un seul jugement. Ce jugement, représentant une compréhension des objets, est pris comme un concept. Au fur et à mesure que la connaissance des objets s'approfondit, la base de leur généralisation change, qui est la transition d'un concept à un autre, plus profonde et plus précise (voir: E. Voishvillo, «Le concept comme forme de pensée», partie 11. Chapitre I.). À noter qu'au cours de la psychologie, une définition légèrement différente du jugement est donnée. "Le jugement est le reflet des liens entre les objets et les phénomènes de la réalité ou entre leurs propriétés et attributs" (A. Brushlinsky "Pensée" // "Psychologie générale". M., 1968. P. 327). Avec cette compréhension, les jugements ne sont pas nécessairement liés à des concepts (cette interprétation est plus proche de la tradition russe. Dans le Dictionnaire philosophique de E. L. Radlov (M., 1913), il est dit: «Le jugement est une pensée exprimée par des mots. Dans chaque pensée, le lien est affirmé ou nié deux éléments de conscience, ainsi, dans chaque proposition, trois éléments peuvent être distingués: deux représentations ou concepts entre lesquels une relation s'établit, et, deuxièmement, un faisceau qui exprime la synthèse faite »(p. 603)).

Sur la base de concepts et de jugements, se forment des conclusions, qui sont des raisonnements, au cours desquels une nouvelle proposition est logiquement déduite (conclusion ou conclusion).

Nous ne considérerons pas spécifiquement les formes logiques de pensée - concepts, jugements, conclusions, car tout cela est largement couvert dans les sections pertinentes de la logique. À ce qui a été dit sur les formes de la connaissance rationnelle, nous ajoutons seulement que, si nous prenons la connaissance scientifique, alors les hypothèses et les théories sont parmi les formes les plus importantes; à travers ces formes, le sujet est capable de pénétrer dans les essences les plus profondes des systèmes matériels complexes.

Ainsi, vous pouvez voir les caractéristiques suivantes qui distinguent la capacité d'abstraction de la pensée de la réflexion sensorielle sensible de la réalité:

1) la capacité de refléter le commun dans les objets; avec une réflexion sensible dans des objets individuels, les signes communs et individuels ne se différencient pas; ils ne sont pas divisés, fusionnés en une seule image homogène;

2) la capacité de refléter le matériau dans les objets; à la suite d'une réflexion sensible, l'essentiel n'est pas délimité par le non essentiel;

3) la capacité de construire sur la base de la connaissance de l'essence des objets de concepts, des idées soumises à l'objectivation;

4) connaissance indirecte de la réalité - à la fois par une réflexion sensible et par le raisonnement, l'inférence et l'utilisation d'instruments.

Tous ces points ne sont que des manifestations de la capacité de créer des abstractions. D'où le nom de cette capacité - "abstrait-mental".

La question est: cette capacité de penser est-elle identique? La réponse à cette question dépend de la façon dont vous comprenez la pensée. Dans le «Dictionnaire philosophique», par exemple, la pensée est comprise comme «le processus actif de réflexion du monde objectif dans les concepts, les jugements, les théories, etc., associé à la solution de certains problèmes, à la généralisation et aux méthodes de connaissance indirecte de la réalité» («Dictionnaire philosophique» M., 1986.P.295). Le «Philosophical Encyclopedic Dictionary» rapporte que la pensée est «la forme la plus élevée de réflexion active de la réalité objective, consistant en une cognition ciblée, indirecte et généralisée par le sujet des connexions et relations essentielles des objets et des phénomènes, dans la création créative de nouvelles idées, dans la prédiction des événements et des actions» (M., 1989.S.382).

Sur la base de ces définitions, alors, bien sûr, la réflexion sera indissociable des concepts.

Cette idée englobe la forme de pensée la plus mature, où les avantages de l'activité mentale se manifestent clairement. Cependant, elle se révèle être une abstraction d'une complétude plus large et plus multiforme, qui est la pensée de l'homme; ne pas le voir signifie prendre une position étroite dans la compréhension de la pensée.

En psychologie, le fait de l'existence de formes qui diffèrent de la pensée abstraite est établi depuis longtemps, en particulier, l'existence d'une pensée visuellement efficace et visuo-figurative.

Les observations sur le développement de la conscience de l’enfant montrent que sa pensée se manifeste bien plus tôt que la capacité de fonctionner avec des concepts. Même s'il reçoit certains concepts d'adultes, au début, il ne perçoit pas le mot comme une sorte d'abstraction, mais l'associe fermement à un sujet spécifique, à une image sensible spécifique.

Deux types d'expériences ont été menées avec des enfants d'âge préscolaire primaire (voir: Tikhomirov O.K. «Psychology of Thinking». M., 1984. P. 8 - 9). Le premier est le suivant. Sur la table se trouvait un levier à deux bras, fixé librement au centre. Un jouet a été attaché à l'épaule droite du levier, attirant pour l'enfant, provoquant le désir de l'obtenir. La position du jouet sur la table exclut la possibilité de l'obtenir juste à la main. La seule façon est d'utiliser la poignée attachée à l'épaule gauche. Naturellement, l'envie de tirer la poignée vers vous, mais le jouet ne fait que s'éloigner; il faut faire un mouvement opposé à celui qui se produit habituellement lorsque les choses sont attirées par elles-mêmes. Trouver cette méthode, qui se déroule avec des difficultés importantes pour un jeune enfant, est déjà un processus de réflexion. Il est disponible, comme établi dans les expériences, et chez les animaux supérieurs. Une caractéristique de cette pensée visuellement efficace est que la solution du problème est effectuée en utilisant une transformation réelle de la situation, en utilisant l'acte moteur observé.

Deuxième expérience. On a montré à un enfant d'âge préscolaire une silhouette plate d'une certaine forme, par exemple une oie taillée dans du contreplaqué. Ensuite, la figure a été recouverte d'un disque de contreplaqué afin que seule sa partie reste visible - la tête et le début du cou. Après cela, la figure a été tournée à n'importe quel angle par rapport à la position de départ et a suggéré que l'enfant détermine la position de la tête et du cou de l'oie où sa queue devrait être située. La solution au problème ici est un processus de pensée de type visuel-figuratif. De cela, on peut voir que les fonctions de la pensée figurative sont associées à la présentation de situations et de changements dans celles-ci qu'une personne veut recevoir du fait de son activité, transformant la situation, avec la spécification de dispositions générales.

Avec l'aide de la pensée imaginative, la variété des diverses caractéristiques réelles d'un objet est plus complètement recréée. Dans l'image, la vision d'un objet de plusieurs points de vue peut être fixée simultanément. Une caractéristique importante de la pensée imaginative est la création de combinaisons inhabituelles et «incroyables» d'objets et de leurs propriétés. Contrairement à la pensée visuellement efficace, dans la pensée visuo-figurative, la situation n'est transformée qu'en termes d'image.

Les chercheurs-psychologues prennent donc le caractère de la transformation de la situation comme base pour distinguer la pensée visuo-figurative de la pensée visuellement efficace. A partir de là, nous pouvons aller dans une direction légèrement différente - vers les caractéristiques du propre épistémologique. Nous pouvons voir qu'avec une pensée visuelle efficace, l'enfant fonctionne également avec une représentation: dans le cas de la première expérience, la solution au problème est soit un acte inconscient, résultant de l'énumération des options et de la recherche accidentelle d'une solution, fixée là comme conclusion (sous une forme figurative visuelle), ou une conclusion consciente, c'est-à-dire opération mentale préliminaire avec des images visuelles et l'action correspondante. L'aspect interne de la pensée visuelle efficace est identique à celui du visuel-figuratif. D'un point de vue philosophique, c'est précisément cette communauté de modes de pensée marqués qui est importante; vous pouvez les désigner comme une pensée «sensible aux sens» ou «sensorimotrice». Le deuxième terme est plus précis, car il est plus étroitement lié à l'idée d'activité humaine, à l'influence active d'une personne sur un objet, sans laquelle il n'y a pas de pensée humaine.

Les conditions extrêmes de développement des enfants qui n'ont ni vision ni audition, et qui sont incapables de communiquer par le langage, mettent en évidence l'importance de leurs activités, inséparables des sensations tactiles, des perceptions directes de la forme des objets extérieurs et des idées d'actions avec les objets.

Comme indiqué dans la littérature, la forme initiale de fonctionnement de la pensée chez un enfant sourd-muet est associée à des compétences en libre-service - des formes élémentaires de comportement humain. Agissant, par exemple, avec une cuillère, l'enfant de sa propre main maîtrise des mouvements qui ne sont pas caractéristiques de lui-même, de son corps et dont il n'a pas besoin en tant que tel. Agissant comme une cuillère, l'enfant compare les mouvements de sa main à la «forme» - à la «logique» d'une manière socialement développée d'utiliser une cuillère, qui, à son tour, est «dictée», d'une part, par les propriétés physiques de la cuillère et la forme spatialement géométrique d'origine sociale qui lui est attachée et, avec d'autre part, le but de cette cuillère, qui est aussi un produit du développement historique de la société. Comme vous pouvez le voir, l'enfant en train de satisfaire ses besoins effectue des actions qui reproduisent la «logique» de l'objet utilisé sous forme. Pour ainsi dire, il déplace sa main le long de deux "logiques" - deux "formes" - du sujet utilisé: naturel-naturel et public-historique. Nous avons ici affaire à une forme de pensée «directe», c'est-à-dire avec le cas où l'enfant pense avec des objets, des actions avec eux. Mais l'enfant pense parce qu'il agit avec des objets non au hasard, mais selon une logique rigoureusement définie, qui n'est présente ni dans l'organisation physicochimique, anatomique, physiologique ou structuro-morphologique de son corps. Dans le processus ultérieur de formation et de développement de la psyché d'un enfant sourd-aveugle, des moyens de communication spécifiques apparaissent - les gestes. Ils découlent de la transformation des compétences en libre-service d'actes directement pratiques en actes qui ne produisent pas de résultat direct. Représentant l'action avec la cuillère manquante, l'enfant ne prend pas directement de nourriture, mais dit simplement à l'autre personne ce qu'il doit manger, il a besoin de vraie nourriture. Contrairement aux compétences en libre-service, les gestes ne sont qu'une imitation des premiers, c'est-à-dire effectuer des actions sur la logique des objets manquants (voir: Sirotkin S. A. «Quelle est la meilleure façon de penser dans les bras - avec un geste ou avec un mot?» // «Questions de philosophie». 1977. No. 6. P. 97 - 98).

Dans la conscience humaine se formant dans l'ontogenèse, les contours, les formes des objets et la relation entre les objets s'impriment. Les idées à leur sujet sont dynamisées, déterminées par la logique des systèmes matériels et des relations matérielles. La logique initiale de la conscience est constamment ajustée, car elle est encore imparfaite et épisodique, par la logique même des choses et les formes d'activité de l'enfant..

Faisant attention à l'importance du conditionnement social de la pensée, E. V. Ilyenkov note que les schémas sensorimoteurs se développent dans l'ontogenèse, dans le processus de développement d'un enfant avant qu'il ne soit capable de parler et de comprendre la parole. Ces schémas sensorimoteurs, qui sont des schémas de l'activité directe d'une personne qui devient avec les choses et dans les choses, sont ce que la philosophie a longtemps appelé des formes logiques, ou des formes de «pensée en tant que telle». À cet égard, E. V. Ilyenkov donne la définition suivante de la pensée: la pensée est «la capacité de gérer tout autre corps en dehors de son propre corps, conformément à la forme, l'emplacement et l'importance de celui-ci dans la composition du monde environnant» (Ilyenkov E. V. Considérations sur la relation entre la pensée et le langage (parole) »//« Questions de philosophie ». 1977. N ° 6. P. 95). Cette définition, comme on peut le voir, est quelque peu métaphorique; au sens strict du terme, la pensée ne manipule pas les choses elles-mêmes, mais seulement leurs images, leurs idées sur les choses. Mais une autre définition est précieuse dans cette définition, à savoir, aller au-delà du cadre étroit de la compréhension de la pensée uniquement en tant que pensée logique abstraite.

Les jugements, qui sont l'une des principales formes de pensée logique, existent déjà avec la réflexion sensorielle et sensible des objets. Ils relient des perceptions et des perceptions spécifiques. Dire, par exemple: «L'étudiant Ivanova est allé au cinéma« Russie », nous n'effectuons aucune opération pour résumer les signes, nous affirmons seulement quelque chose sur quelqu'un, et sous une forme visuelle-figurative. D'un côté, il y a un acte de penser, et de l'autre, il n'y a pas de logique abstraite. La proposition selon laquelle les jugements ne sont pas uniquement liés à des concepts ou, disons, à des théories est, soit dit en passant, reconnue par des experts en logique faisant autorité. EK Voishvillo, par exemple, fait valoir ce qui suit. Vous pouvez porter des jugements tels que «Ceci est un arbre», «Ceci est un homme», n'ayant que des idées sur les arbres et un homme. «Évidemment, c’est ainsi que les premiers jugements surgissent même au stade sensoriel de la cognition, telle est la nature des jugements de l’enfant. Mais la pensée au sens strict du mot ne commence que lorsqu'il existe des concepts plus ou moins exacts ("arbre", "homme"), et les jugements eux-mêmes sont que la présence de traits communs par lesquels les objets correspondants (arbres) sont établis séparément, les gens) sont généralisés dans les concepts »(E. Voishvillo,« Concept ». M., 1967. P. 121). Ainsi, les jugements ne sont pas corrélés sans ambiguïté avec les concepts (ils peuvent avoir lieu avant un concept et «après» un concept), ni avec la pensée logique abstraite au sens de l'identité avec une forme de pensée donnée. Ils fonctionnent dans la pensée sensorimotrice..

La pensée sous sa forme la plus générale peut être définie comme le processus de fonctionnement avec des images d'objets. Étant donné que les images apparaissent comme sensorielles et conceptuelles (les théories et hypothèses, de notre point de vue, donnent également des images conceptuelles), nous pouvons considérer la pensée comme un processus de fonctionnement avec des images sensorielles et conceptuelles spécifiques..

La pensée est un processus; mais la pensée est aussi une capacité déjà présente dans la réflexion sensorielle de la réalité. Cette capacité est incluse dans la capacité sensible aux sens, fournissant sa transformation en capacité de pensée abstraite. À cet égard, le sensible-sensoriel reçoit l'aspect intellectuel de la personne.

Sur la base des considérations ci-dessus, nous pensons également que la deuxième capacité cognitive est plus correctement appelée non «logique» mais «abstraite-mentale», c'est-à-dire la capacité à la pensée abstraite-logique.

Arrêtons-nous maintenant sur la question du lien entre la pensée et le langage. Sont-ils connectés de telle manière qu'ils peuvent exister indépendamment les uns des autres, ou existe-t-il entre eux des relations uniquement identiques, comme lorsqu'il n'y a pas de pensée sans langage et vice versa? D'une part, il existe une disposition selon laquelle le langage et la pensée sont inextricablement liés. D'un autre côté, un certain nombre de faits, y compris l'activité mentale des sourds-aveugles, indiquent l'existence d'une pensée non verbale et non verbale.

Regardons cependant la structure du langage lui-même du point de vue de l'épistémologie.

La langue dans cet aspect est définie comme un système de signes ayant un sens. On pense que les signes et leur signification dans une langue forment un système relativement fermé et indépendant qui a ses propres lois, règles et formes de communication. L'important est que la langue ne soit pas seulement un système de signes, pas des signes en soi, mais des signes avec leur signification.

Les sons, les gestes, les dessins, les dessins, etc. peuvent agir comme des signes. Ils sont perçus par les sens d'une autre personne, affectent le système nerveux et la conscience. Les signes sont des signaux, des phénomènes matériels. «Un signe est un objet matériel sensuellement perçu (phénomène, action) agissant dans les processus de cognition et de communication en tant que représentant (substitut) d'un autre objet (objets) et utilisé pour recevoir, stocker, transformer et transmettre des informations à son sujet» (L. Reznikov "Les questions épistémologiques de la sémiotique." L., 1964. S. 9). En vertu de cela, l'information est comprise comme une image épistémologique, sensuelle ou conceptuelle, par laquelle le sujet opère dans son esprit et qui est induite chez un autre sujet lorsque le signe correspondant est perçu. Grâce à la substitution d'objets réels, les signes permettent d'opérer non pas avec les objets eux-mêmes, mais avec leurs images et combinaisons, complexes d'images interconnectées.

La même image, c'est-à-dire les mêmes informations peuvent être fixées dans différents panneaux. Par exemple, le «tableau» en russe est identique à «der Tisch» en allemand et «le tableau» en anglais. En d'autres termes, la relation entre le sens et le signe est ambiguë et à cet égard est aléatoire, bien que historiquement la formation des mots soit dans la relation du hasard avec la nécessité.

Comme le soulignent à juste titre de nombreux experts, un signe n'est pas un objet de cognition, bien qu'il puisse l'être, mais un moyen de cognition.

L'image épistémologique, à laquelle le signe est associé, diffère sensiblement de l'image matérielle et de l'image artistique. Ses traits caractéristiques sont l'impartialité, l'isomorphisme (correspondance structurelle de l'image à son original), la projectivité (projection inverse de la structure d'affichage sur l'original), axiologique (signification de la valeur), etc. Nous avons déjà touché ces côtés de l'image épistémologique sous ses deux formes - sensorielle (sensible) et conceptuel.

On note seulement que dans le «triangle sémantique»: 1) le nom (expression du langage), 2) l'objet désigné par lui (dénotat, ou désigner), 3) la signification du nom - denotat est le contenu de l'image épistémologique corrélée à l'objet. Sous le même sens, on entend le sens individuel du mot, isolé du système objectif des relations; il consiste en ces connexions qui sont pertinentes à ce moment et à cette situation (Luria A. R. «Langage et conscience». M., 1979. S. 53). Un exemple est le mot «charbon», sa signification pour un géologue, un artiste ou une femme au foyer. Le «sens» est l'identification des aspects spécifiques de la signification selon un moment et une situation donnés. La base de la signification individuelle «est la transformation des significations, la sélection parmi toutes les connexions qui se cachent derrière le mot, ce système de connexions qui est pertinent en ce moment» (ibid., P. 54).

L'indépendance relative des signes, des significations et des significations englobe la possibilité, d'une part, de leur articulation, dans l'unité, le fonctionnement et, d'autre part - de leur existence autonome.

Les signes pris par eux-mêmes n'ont aucune signification et n'ont pas d'importance pour la connaissance de la réalité. Dans ce cas, ils cessent d'être des signes de quelque chose, cessent d'être des signes.

Il existe un type particulier de signes dont l'expression externe est corrélée au sujet de la réflexion (contrairement aux signes linguistiques ou mathématiques, chimiques, logiques qui n'ont pas une telle similitude), ou plutôt à un objet dont le moment de contenu est représenté dans sa pleine image sensuelle. Ce sont des signes-symboles, par exemple: une image d'un lion comme symbole de force, des tuyaux d'usine comme symbole d'urbanisation, etc..

Les signes symboliques sont largement entrés dans la conscience mythologique; beaucoup d'entre eux dans la religion. Parmi les symboles religieux, il y a ceux qui n'ont pas de véritable contenu. Certains symboles, par exemple l'image du Christ, sont associés parmi les croyants à la bonté et aux gens eux-mêmes..

Dans la connaissance scientifique, artistique et dans la vie sociale de notre temps, les signes symboliques sont en quelque sorte corrélés avec l'image cognitive.

La proximité du signe-symbole avec l'image cognitive est notée par de nombreux experts qui traitent du problème du «signe et de la cognition». «Le plus souvent, une image visuelle concrète-sensorielle qui a au moins un élément résiduel d'une connexion naturelle avec un substitut agit comme un symbole» (L. Uvarov, «Image, Symbol, Sign». Minsk, 1967. P. 105). Ce n'est qu'avec une première approximation qu'il semble que les signes symboliques n'ont presque pas de contenu substantiel et ne portent qu'une signification abstraite. Cependant, en réalité, ils ont également un certain contenu conceptuel ou sensible. Le contenu symbolisé est plus abstrait que les objets de désignation. Les symboles capturent l'essence même des idées abstraites, leur donnent une forme sensuellement visuelle. Ce sont des symboles artistiques et graphiques. Par conséquent, un symbole est un phénomène matériel qui, sous une forme visuo-figurative, représente des idées et des concepts abstraits (A. Korshunov, V. V. Mantatov, «Théorie de la réflexion et rôle heuristique des signes». M., 1974. P. 126). Les symboles sont davantage le produit de l'accord des gens que les signes en langage naturel. Ils sont créés principalement à dessein et non spontanément, représentant essentiellement des conventions adoptées par des personnes ayant un certain degré de conventionnalité..

Une grande place dans le symbole est occupée par la composante axiologique socio-valeur. Un symbole est associé à l'attitude d'un individu ou d'un groupe social, d'une classe, d'une société face à certains phénomènes de la nature et de la société. Le pigeon Picasso, par exemple, est un symbole de paix pour tous les peuples, exprimant le désir d'éviter une catastrophe thermonucléaire mondiale, l'espoir d'utiliser les canaux de communication les plus diversifiés entre les nations pour étendre et renforcer leur coopération..

Le symbole contient le principe généralisant de révéler le contenu multiforme et la signification des phénomènes. «En tant que construction idéale d'une chose, un symbole sous une forme cachée contient toutes les manifestations possibles d'une chose et crée une perspective pour son développement sans fin dans la pensée, le passage d'une caractéristique sémantique généralisée d'un objet à ses unités concrètes individuelles. Le symbole n'est donc pas seulement un signe de certains objets, mais il contient le principe généralisé du développement ultérieur du contenu sémantique qui y est plié »(A. Losev,« Symbol »//« Philosophical Encyclopedia ». M., 1970. T. 5.P.10).

Un symbole est un signe semblable à un mot d'une langue dans le sens où, comme tout signe de langue, il est attribué à une certaine image épistémologique et la dénote. Mais le symbole diffère du signe iconique (signe de copie) en ce qu'il ne coïncide pas avec le sujet de la réflexion à bien des égards. Dans l'image-symbole elle-même, on peut penser à bien plus que dans le sens qui est habituel de s'y rapporter. La symbolisation (elle doit être distinguée du symbolisme en tant que tendance artistique et philosophique-esthétique) est un aspect du processus de développement scientifique et artistique de la réalité, une composante nécessaire de la communication humaine et du fonctionnement des structures sociales..

L'indépendance relative des signes par rapport aux images épistémologiques peut atteindre le point où, en principe, il devient possible de n'opérer qu'avec des images sensorielles et conceptuelles sans leurs mots, dessins, gestes d'accompagnement. La pensée comme un processus de fonctionnement avec des images peut atteindre une vitesse et une vitesse telles que sa formalisation en signes aggravera déjà ce processus et ne lui permettra pas de se déployer au maximum; Il existe une situation bien connue d'avancement du contenu et de suppression du formulaire, en remplaçant le formulaire obsolète par un nouveau. On ignore encore ce qu'est cette nouvelle forme; il est possible que cette nouvelle forme soit aussi extérieure, mais unissant dans ses éléments des complexes entiers de jugements et de conclusions; peut-être la forme sera-t-elle complètement réduite à la forme interne comme voie et structure de l'organisation du processus de déroulement lui-même. La réponse à cette question peut être donnée par des études pertinentes de psychologues et de linguistes.

D'un point de vue philosophique, un tel état de pensée est possible. Certains faits soutiennent cette hypothèse. Ainsi, avec une réflexion intense et approfondie sur le problème de l'énumération des options de solutions nombreuses et nombreuses, il y a une forte accélération du processus de pensée; le discours interne (ou des mots séparés) présents en même temps peut au mieux démontrer sa coïncidence épisodique avec certains moments clés de l'écoulement instantané de la pensée. Des expériences dans lesquelles les processus de résolution des problèmes d'échecs et les rapports verbaux subséquents de sujets ont été observés à l'aide d'instruments (voir: Tikhomirov O.K. «Psychology of Thinking». Section «Nonverbalized Research Acts») indiquent également la présence d'actes mentaux non verbaux. Dans la pensée intuitive, dans laquelle la vitesse du processus de pensée se déroulant à un niveau inconscient de la psyché est beaucoup plus rapide que la vitesse du processus de pensée qui se déroule dans des conditions ordinaires, la science ne peut généralement pas détecter de signes ou de systèmes de signes accompagnant un changement exceptionnellement rapide de `` cadres ''. Le fait de la nature non verbale du processus de pensée correspondant a été noté par A. Einstein, disant: «Pour moi, il ne fait aucun doute que notre pensée procède principalement en contournant les symboles (mots) et, de surcroît, inconsciemment» (Einstein A. «Physique et réalité». M., 1965, p. 133).

D.I.Dubrovsky a une idée intéressante à cet égard (voir: «Le problème de l'idéal». M., 1983) - l'idée de l'existence de l'information sous une forme «pure». Il note que l'idéal (de son point de vue, il s'agit uniquement de réalité subjective, d'images sensorielles et conceptuelles) est directement lié à trois types de codes: cérébral, à prédominance neurodynamique, comportemental expressif (actes moteurs, changements corporels externes, en particulier expressions oculaires, visages) et la parole. Et seul le premier d'entre eux est fondamental. Les informations données à une personne sous la forme de phénomènes de sa réalité subjective (comme ses images sensuelles, ses pensées, ses buts, etc.) sont nécessairement incorporées dans certains systèmes neurodynamiques cérébraux, qui sont les supports matériels de ces informations. Mais ces derniers ne sont pas affichés dans la réalité subjective, «fermés» pour un affichage direct. Les porteurs cérébraux de cette information pour l'homme sont complètement éliminés, ils ne sont pas ressentis. Il ne sait pas ce qui se passe dans son cerveau lorsqu'il opère avec toutes sortes d'informations. Et cela constitue un fait cardinal de l'organisation psychique humaine, qui est désignée comme donnant à une personne des informations sous une forme «pure», ce qui équivaut à donner des informations sous la forme de phénomènes de réalité subjective. Pour l'individu, souligne D.I.Dubrovsky, il est caractéristique de recevoir et d'expérimenter des informations en tant que telles, non gênées par l'organisation du substrat de son support (code). Cela vaut également pour la parole. Quand je dis «il pleut», ce «contenu» est enregistré dans le code de la parole, mis en œuvre par l'organisation sonore et phonémique appropriée; ce dernier est dû à l'organisation neurodynamique équivalente dans le cerveau, qui assure le travail coordonné des muscles de l'appareil vocal. Mais pour moi en tant que personne, et pour quelqu'un qui perçoit et comprend ces mots, le «contenu» indiqué est présenté sous une forme «pure», comme une pensée, une image.

Ainsi, une personne a la capacité d'avoir des informations, c'est-à-dire images épistémologiques, dans leur forme la plus pure, et opèrent sur ces informations. Reconnaissance de l'existence de l'information sous sa forme pure, c'est-à-dire indépendamment de la langue verbale et des signes, ne viole pas la position selon laquelle la pensée et le langage sont étroitement liés. Sans un langage ou d'autres moyens similaires pour exprimer des images et des pensées, une personne serait restée seule avec ses informations «pures», ne pourrait pas communiquer avec d'autres personnes; de plus, il ne serait pas en mesure de former des images abstraites et une pensée abstraite; la fonction communicative du langage est en tête à cet égard. En utilisant le langage, la compréhension est établie. Avec son aide, le processus cognitif se développe, le progrès de la science, de la culture, de la civilisation est réalisé. La langue est une forme matérielle de pensée..

Compte tenu des divers concepts mystiques de la communication humaine et des interprétations subjectives du langage, la philosophie matérialiste formule une déclaration sur l'indissolubilité du langage et de la pensée. Cette disposition, vraie en principe, n'empêche pas la reconnaissance de la pensée moyenne..

Revenons à la réflexion sensori-sensible de la réalité en lien avec la pensée abstraite. Cet aspect de l'analyse nous a déjà permis de voir la présence de réflexion sensorielle de telles formes qui, semble-t-il, ne devraient pas aller au-delà des concepts; il y a ici des jugements liés au fonctionnement des représentations sensorielles. L'analyse montre cependant quelque chose de plus, à savoir qu'avec la réflexion sensorielle, les mots et les concepts sont constamment appliqués.

Quel est ce phénomène? Pour sa compréhension, encore une fois, vous devez vous tourner vers l'approche de l'activité et le côté social de la question. Nous donnons le raisonnement disponible dans le livre de A. R. Luria «Language and Consciousness» (M., 1979). L'auteur écrit que si une personne, disant "heures", n'avait en tête qu'une horloge particulière, et si celui qui perçoit ce mot, n'a pas l'expérience correspondante, ne comprend pas le sens généralisé de ce mot, il ne pourra jamais transmettre sa pensée à l'interlocuteur. Cependant, les mots «horloge» et «table» ont une signification généralisée, et c'est une condition de compréhension, une condition selon laquelle une personne, lorsqu'elle appelle un objet, peut transmettre sa pensée à une autre personne. Même si cette autre personne présente la chose nommée différemment (par exemple, le locuteur signifie une montre de poche et le percepteur signifie une horloge de bureau ou une tour), de toute façon, un objet assigné à une certaine classe de phénomènes permet au locuteur de transmettre certaines informations généralisées. Et A. R. Luria conclut: «Ainsi, en faisant abstraction de l'attribut et en généralisant le sujet, le mot devient un instrument de pensée et un moyen de communication» (P. 43 - 44).

Percevoir une table concrète et dire: «Ceci est une table», pense une personne, c.-à-d. revendications, d'une part, dans une perspective sensorielle, et d'autre part, utilise une forme de pensée abstraite. En général, cette déclaration est une image sensuelle. Hegel a remarquablement remarqué qu'en général le langage n'exprime essentiellement que le général; mais ce qui est pensé est spécial, séparé.

Ainsi, à l'aide de mots-concepts utilisés dans les combinaisons nécessaires, dans divers complexes, dans les jugements et le raisonnement, une personne a la capacité de décrire un sujet individuel et de transmettre des informations sensorielles spécifiques à un autre. En d'autres termes, malgré l'utilisation d'outils typiques de la pensée logique abstraite, le résultat sera de nature sensorielle. Les perceptions ou les idées ne cessent de l'être lors de l'application des moyens de la pensée abstraite à leur expression.

Il convient de noter, en outre, que, selon les témoignages de psychologues, qui s'appuient sur des observations dans leurs conclusions, dans la pensée humaine, selon la nature des tâches, l'un ou l'autre type de pensée est «allumé» alternativement, et tout cela dans le contexte d'une pensée générale et unifiée. D'ACCORD. Tikhomirov note que la pensée visuellement efficace, visuellement figurative et verbal-logique constitue les étapes du développement de la pensée dans l'ontogenèse et la phylogenèse. Mais «ces trois types de pensée coexistent également chez un adulte et fonctionnent pour résoudre divers problèmes» (Tikhomirov O. K. «Psychologie de la pensée». P. 9).

Deux conclusions découlent de ce qui précède: 1. La réalisation de la capacité sensorielle d'une personne est accomplie par le mécanisme de la pensée abstraite. Le rationnel - nous utilisons ce terme - imprègne le contenu de la connaissance sensorielle de la réalité. 2. La réalisation de la capacité mentale abstraite d'une personne est accomplie en se référant aux résultats de la réflexion sensorielle des objets, qui sont également utilisés (sous la forme d'images-modèles, d'images-symboles) comme moyen d'atteindre et d'exprimer les résultats d'une connaissance rationnelle. En d'autres termes, dans la vraie conscience humaine, le sensuel est envahi par le rationnel, et le rationnel est imprégné par le sensuel.

Comprendre le processus de développement de la connaissance d'une importance non négligeable est sa différenciation en contemplation vivante et en pensée abstraite avec la division de cette dernière lors de la projection sur la science empirique et théorique.

Expliquons ce qu'est la contemplation vivante. Le fait est que dans notre littérature, nous identifions souvent «empirique», «contemplation vivante» et «sensuel» (sensible aux sens). Le «sensuel», comme nous l'avons déjà vu, est l'une des capacités cognitives de l'homme. Il n'y a pas de sens car la connaissance prise isolément du rationnel.

La cellule primaire de la cognition est la pensée, bien qu'elle fonctionne avec les représentations par des concepts généraux, mais reflète les objets, leurs propriétés et leurs relations au niveau des phénomènes (en tant que manifestations de l'essence), c'est-à-dire une pensée qui saisit les situations et les choses dans leur unité et leur concrétisation. Le reflet de la réalité dans toute sa diversité extérieure et ses relations extérieures, où le non essentiel n'est pas encore délimité de l'essentiel, et donne ce qu'on peut appeler la «contemplation vivante».

De la contemplation vivante, corrélée à la réalité vivante, la voie polysyllabique, parfois en zigzag, de la pensée abstraite commence à l'essence intérieure des objets; c'est un chemin avec des transitions d'un côté de l'essence à ses autres côtés, du fragmentaire à sa reproduction intégrale, d'une essence moins profonde à une essence plus profonde. Ce n'est plus du concret donné par la sensualité, mais de vraies abstractions, des côtés, seulement au stade final réunis en pensant dans un concret mental, qui est ensuite en corrélation avec le concret sensuel en tant qu'entité avec un complexe de ses manifestations..

En discutant de la question de la cognition mentale abstraite de la réalité, on peut rencontrer la division de l'ensemble du processus en deux étapes: le rationnel et le rationnel - et la répartition des capacités humaines correspondantes: la raison et la raison. Une telle division a une base définie et nous la rencontrons dans la philosophie ancienne. Une grande attention est accordée à cette question dans la philosophie classique allemande. Selon I. Kant, «toute notre connaissance commence par des sentiments, puis passe à la raison et se termine dans l'esprit, au-dessus duquel il n'y a rien en nous pour traiter le matériau de la contemplation et pour le placer sous l'unité supérieure de la pensée» (Kant I. Op.: В 6 T. T. 3.P.340). La raison est «la capacité de porter des jugements», la capacité de juger «n'est rien d'autre que la capacité de penser» (ibid., P. 167, 175). La raison est la capacité de donner des règles. Contrairement à la raison, la raison «englobe la source de certains concepts et fondements qu'elle n'emprunte ni aux sentiments ni à la raison» (ibid., P. 340). L'esprit est capable de donner des principes. Il ne vise pas directement l'expérience ou un objet, mais la raison, afin de donner l'unité à ses diverses connaissances à l'aide de concepts a priori. Si la raison est la capacité de créer l'unité par des règles, alors la raison est la capacité de créer l'unité des règles de la raison par des principes.

Voyant à juste titre dans l'esprit la capacité de saisir l'unité des contraires, les transitions mutuelles des parties, etc., certains philosophes, cependant, rétrécissent quelque peu la portée de l'esprit, la limitant à la capacité de discerner la dialectique des objets et uniquement par une compréhension scientifique et théorique de l'essence des objets. Il nous semble que c'est une interprétation trop scientifisée de ce concept.

L'esprit opère dans les limites du savoir établi par les données de l'expérience, en les organisant selon des règles solidement établies, ce qui lui donne l'apparence d'une «sorte d'automate spirituel», qui se caractérise par une stricte certitude, une rigueur de démarcation et de déclaration, une tendance à la simplification et à la schématisation; la raison peut classer correctement les phénomènes, apporter des connaissances à leur sujet dans le système; l'esprit assure l'adaptation réussie de l'individu à des situations cognitives familières, en particulier lors de la résolution de problèmes utilitaires. De ce point de vue, la principale différence entre la raison et la raison est de dépasser les limites des connaissances existantes et de générer de nouveaux concepts. Il ne s'agit pas seulement de concepts scientifiques, mais aussi de concepts de connaissances quotidiennes ou artistiques..

Mais cela ne nous semble pas suffisant pour que l'esprit se manifeste. À notre avis, de tels concepts sont caractéristiques de l'esprit qui fixent (et cela a déjà été noté ci-dessus) la relation sémantique des objets perçus par la conscience, la loi (principe) de la structure interne, ou la vraie signification d'un objet. Le concept acquiert à cet égard un contenu sémantique lié à l'herméneutique, l'interprétation, la révélation du lieu, la valeur des objets dans le complexe des phénomènes. L'immersion de la pensée dans le système des connexions internes et externes de l'objet conduit à la révélation des contraires, des contradictions, de la dialectique et à la création de nouveaux concepts, tant au niveau des phénomènes qu'au niveau de l'essence des objets. De ce fait, la raison et la raison ont lieu à la fois dans la contemplation vivante et dans la pensée abstraite, aux niveaux empirique et théorique de la connaissance scientifique..

La raison et l'esprit sont une section spéciale du processus cognitif lorsque la pensée est soit un raisonnement et une adaptation d'orientation, soit une compréhension et une construction créatives.

Du point de vue de la spécificité de la raison et de la raison, le terme «rationnel» nécessite une utilisation plus rigoureuse. Parfois, le rationnel est identifié avec la capacité d’une personne à refléter abstraitement la réalité. Cependant, le mot «rationnel» vient de «rationalis» - raison, raison et signifie rationnel, rationnel. «Raisonnable» englobe également la sphère de la sensibilité sensorielle qui est associée à la pensée sur la base des perceptions et des perceptions. Si vous utilisez le «rationnel» comme l'opposé du «sensuel», alors, bien sûr, avec certaines réserves.

Le dilemme de la sensualité et du rationalisme a existé tout au long de l'histoire de la philosophie. Le sensualisme était représenté par Epicure, Locke, Hobbes, Berkeley et autres, le rationalisme - Descartes, Spinoza, Leibniz, Schelling et autres. Les premières considéraient les formes sensorielles sensibles comme les principales formes de cognition, essayaient de réduire tout le contenu de la cognition aux données reçues par les organes sensoriels. Le point principal de la sensualité: "Il n'y a rien dans la connaissance qui au départ ne serait dans les sensations." Les représentants du rationalisme, au contraire, ont isolé la pensée abstraite de la capacité sensorielle d'une personne, ont considéré les résultats de la réflexion sensorielle comme imparfaits, probabilistes, ne donnant pas la vraie connaissance, et les résultats de la pensée abstraite comme étant universels et nécessaires, et avec une stricte adhésion aux lois de la logique, un vrai caractère.

Le dilemme historique des «sentiments ou pensée abstraite» est supprimé dans la synthèse de la réflexion sensible et abstraite-mentale de la réalité. La mise en œuvre cohérente de cette disposition devient possible en raison d'un appel à la pratique, à une attitude active et active d'une personne envers le monde.

L'épistémologie moderne ne se limite pas à la relation «individu - nature», mais prend un système complexe: «individu - société - nature». De ce point de vue, l'optimisme épistémologique s'affirme, incompatible avec l'interprétation agnostique des capacités cognitives humaines..